Ficha bibliográfica: Elboj, C., Puigdellivol, I., Soler, M. y Valls, R. (2003). Teorías dialógicas.

Onésima Gabriela Oróstica Guajardo.

Referencia Bibliográfica:

  Elboj, C., Puigdellivol, I., Soler, M. y Valls, R. (2003). Teorías dialógicas. En Comunidades de aprendizaje. Transformar la educación (pp. 37 – 53). Barcelona, España: GRAÓ.

Síntesis y principales conclusiones:

Los autores realizan una revisión de teorías sociales transformadoras, que se posicionan como base para los nuevos paradigmas sobre educación.

En los últimos tiempo la sociedad ha dado un vuelco importante hacia el dialogo, adquiriendo un rol fundamental para la transformación social. Es justamente en respuesta a la crisis de la modernidad que aparecen las teorías dialógicas, constituyéndose como teorías críticas, comprometidas con la transformación social y con una democracia radical, poniendo el énfasis en la agencia humana y su potencial capacidad transformadora.

Las teorías dialógicas consideran que es necesario apuntar hacia un diálogo igualitario, dirigido a un cambio social, donde todos los individuos sean capaces de dialogar y plantear argumentos sin importar las barreras académicas. La interacción social facilita la creación de significados, desde esta línea, la educación se posiciona como una extensión del diálogo, el niño aprende a construir conceptualmente el mundo con la ayuda de un otro. En ella, la interacción social tendría una influencia directa en cómo el estudiante vive y significa el proceso de aprendizaje.

Relacionado con el diálogo igualitario encontramos la línea del feminismo dialógico que básicamente apunta, a la inclusión de todas las voces de mujeres, sin discriminación alguna. Esta perspectiva se materializa en aquellos espacios en que mujeres de diferentes edades, culturas, orientación sexual, niveles académicos, etc., reflexionan en conjunto sobre intervenciones educativas concretas. El diálogo igualitario se hace totalmente necesario para construir nuevos significados de vida y generar procesos de transformación social y personal en muchas mujeres.

También aparece el universalismo dialógico, que se posiciona en pro de los derechos humanos, se basa en el principio de procurar el derecho a toda persona a ser diferente. Es decir igualdad de oportunidades y extensión de los derechos humanos, como la educación, a las personas de diversas culturas sobre la base del respeto de sus diferentes identidades.

Finalmente, los autores proponen el concepto de aprendizaje dialógico, el cual es un principio fundamental de las comunidades de aprendizaje, que enfatiza, la interacción con el entorno y la creación de significados en conjunto con toda la comunidad educativa. Desde allí, exponen relaciones y diferencias con el constructivismo.

Los autores destacan como principales aportaciones del constructivismo, el concepto de aprendizaje significativo que refiere a la relación entre lo enseñado y la estructura cognitiva previa de los niños, y la importancia que el estudiante cobra en esta perspectiva, en tanto es sujeto protagonista del proceso de enseñanza-aprendizaje. Así también, se menciona la importancia del entorno social y la propuesta de transformar ese entorno para afectar el desarrollo cognitivo, desde la perspectiva sociocultural de Vigotsky.

Ante lo anterior, los autores afirman que la concepción dialógica del aprendizaje engloba y sobrepasa la concepción constructivista al tener presente al conjunto de los actores del proceso y al basarse no tanto en los significados interiorizados individualmente como en la posibilidad de compartirlos mediante el diálogo. Además, el aprendizaje dialógico consideraría la transformación de las condiciones contextuales de aprendizaje y la creación de significados mediante las interacciones humanas. Así, en las comunidades de aprendizaje, que toman esta concepción dialógica, todos los actores de la comunidad participarían en el intercambio de conocimiento y experiencias mediante el diálogo, así como en la trasformación de la escuela y el entorno sociocultural.

Comentario Breve

Me hace mucho sentido la propuesta de los autores sobre el aprendizaje dialógico, ya que da un especial énfasis a las interacciones humanas, como gestadoras de nuevos saberes y significados, promueve relaciones más horizontales, donde se escuchen todas las voces de las comunidades, porque todas tienen algo que aportar, que decir, que sentir.

Creo que esto se ha dejado en el olvido en las escuelas, el sistema neoliberal no promueve, ni permite la construcción de un proyecto educativo que se haga en conjunto con la comunidad, sino que más bien impone de manera hegemónica saberes y subjetividades totalmente descontextualizadas. Y es triste, porque se pierden las esperanzas de la educación que va en pro de una transformación social, se reduce todo a ser parte de un sistema educativo reproductor de un determinado conocimiento. De ahí se entiende tanto descontento, por parte de estudiantes, apoderados y docentes, la pérdida de sentido por la labor docente, la pérdida del sentido de aprender y desarrollarse. 

Hoy más que nunca, es necesario seguir luchando por una inclusión educativa, donde las aulas se empapen de diversidad, de múltiples subjetividades dialogando entre sí, construyendo nuevos saberes y aprendizajes.

Citas textuales

·         “En las actuales sociedades el diálogo está alcanzando más espacios de nuestras vidas cotidianas y de muchos sistemas e instituciones que están superando la crisis de las autoridades tradicionales” (Elboj et al., 2003, p. 37)

·         ‘’La lucha feminista comprometida con la igualdad en las relaciones de género cobra nuevo significado en la modernidad dialógica, apostando por un proyecto democrático enraizado en el diálogo entre mujeres procedentes de diferentes realidades sociales, culturales y académicas’’ (Elboj et al., 2003,p. 45).

·         ‘’El aprendizaje significativo depende especialmente del anclaje intencional de los nuevos conocimientos con los previos. En cambio, en el aprendizaje dialógico, esto no es tan importante como el proceso que se realiza a través de las múltiples interacciones humanas. Como producto de todas estas interacciones, comunicación, diálogo, en su sentido amplio es como se crean significados y como se aprende’’ (Elboj et al., 2003, p.53).

·          ‘’La intersubjetividad permite un cuestionamiento y una posibilidad de consenso del mundo de la vida de las personas participantes en el diálogo como realidad presente y como aquello que se debe o no aprender y hacer’’ (Elboj et al., 2003, p.53).